Investigador: Norberto Pablo Cirio
Introducción: Desde un punto de vista procesual, música y religión son actividades estrechamente vinculadas. Si bien dicha vinculación ha sido estudiada en determinados contextos históricos y contemporáneos, la inherente al ámbito de los cultos populares argentinos aún espera su tratamiento. Por otra parte, el estudio de la religiosidad popular en nuestro país es reciente y, aunque cuenta con investigadores de prestigio de diversas áreas académicas, aún no se ha abordado la problemática propuesta, dada la ausencia de interesados en los aspectos musicales devocionales.
De acuerdo a Rodrigues Brandão (en Fernandes 1984: 243-247), todo culto popular posee tres características fundamentales: A) El ecumenismo: el ecumenismo popular se caracteriza por conglomerar elementos de varias religiones en un conjunto aparentemente heterogéneo; B) La dominación institucional: si la enseñanza escolarizada es parte constitutiva de los modernos mecanismos de dominación institucional -como en las religiones eruditas-, en la religión popular el devoto aprende en el hacer cotidiano, en una transmisión directa y oral del conocimiento; C) La fiesta: constituye un espacio propio, distintivo y obligado. No hay culto popular sin fiesta y muchas veces ésta escandaliza a los directivos de las religiones eruditas. Para Amegeiras (1987) es un evento especial, no común, que interrumpe las labores cotidianas y que por su carácter integral moviliza todas las dimensiones de la existencia humana.
Es, fundamentalmente, sobre la tercer característica de Brandão que deseo focalizar la presente investigación, dado que un aspecto inherente a cualquier festividad religiosa es la externación de música y baile.
Dinámica y objetivos de la investigación: Contrariamente al común de las investigaciones musicológicas etnográficas, la presente no se centrará en una cultura o ámbito geográfico determinado sino que intentará dar cuenta, a través de diferentes aproximaciones, del variado mapa musical-religioso criollo de nuestro país.
Un primer y necesario paso será evaluar lo trabajado por otros investigadores y elaborar un estado de la cuestión que permita efectuar un diagnóstico del tema. Para ello se relevará tanto la bibliografía académica, los archivos documentales de organismos sensibles de poseer documentación afín y también, en la medida de lo posible, el material hemerográfico y fílmico documental.
Una vez elaborado el estado de la cuestión y considerado cuáles aspectos han sido tratados y cuáles no, qué antigüedad, relevancia y vigencia tienen las concusiones arribadas y qué manifestaciones religiosas populares están escasas o nulamente trabajadas se trazará, en principio, una línea de trabajo sobre una o dos de ellas en donde lo musical desempeñe un rol de importancia. Avanzado el proyecto se irán abriendo otras líneas de trabajo. Mi investigación iniciada en 1991 sobre las prácticas musicales de raigambre afro del culto a san Baltazar en una vasta zona del Litoral (provincias de Corrientes, norte de Santa Fe y este de Chaco y Formosa), Buenos Aires y algunas localidades de la provincia de Buenos Aires, me permite contar con una experiencia de terreno que será de utilidad.
Las diferentes aproximaciones que planteo consisten tanto en trabajos de campo en los lugares de veneración como entre migrantes provincianos que, afincados principalmente en Buenos Aires o alrededores, mantengan tradiciones religiosas que incluyan la realización de música.
Problemáticas a tratar: Tomando como eje lo sonoro, esta investigación se situará como un abordaje transdiciplinar que posibilitará una variada gama de cuestiones a tratar. Así, desde una perspectiva religiosa podrá ahondarse en los marcos regulatorios emic que permiten -o no- la práctica musical en contexto sagrado, así como los preceptos religiosos vinculados a ella. Desde una perspectiva musicológica podrán tratarse las performances musicales que tienen ocasión en los cultos, su dinámica de ejecución y traspaso generacional, receptividad y participación por parte del público. Desde una perspectiva histórica-social podrá rastrearse la raigambre temporal-cultural de dichas manifestaciones, sus cambios a través del tiempo y su proceso de legitimación y censura por parte de la Iglesia y las fuerzas vivas de la comunidad. Por último, desde una perspectiva antropológica-sociológica podrá profundizarse en las dinámicas migratorias (en aquellas manifestaciones practicadas por provincianos migrantes a Buenos Aires y alrededores) que permiten que un culto -y su música- se difunda y arraigue a otros lugares, así como en la perspectiva nativa del quehacer musical en un marco religioso.
Este entrecruce de miradas posibilitará una rica perspectiva analítica de la relación música y religión, cuyo fin será comprender el proceso mediante el cual las personas integran el quehacer musical a una devoción, cómo la música canaliza, sintetiza y expresa sus ruegos constituyendo un medio de comunicación con lo sobrenatural, cómo funciona como cohesionador social siendo, a un tiempo, instancia lúdica y ceremonial y cómo deviene en marca identitaria de su cultura, entre otros aspectos.
Cultos pasibles de estudio: Una somera indización de los cultos y manifestaciones religiosas populares de la Argentina pone en evidencia una riqueza musical donde canciones, danzas y toques instrumentales constituyen el marco y soporte del evento religioso, especialmente durante la procesión y la fiesta patronal. Así, tenemos cultos como el del Niño Alcalde (La Rioja), para el cual se tocan las flautas de chino y los promesantes bailan danzas religiosas, La Virgen de Huachana, La Telesita y el Señor de Mailín (Santiago del Estero), cultos en los que las zambas, gatos y chacareras constituyen géneros danzables obligados para el día de la fiesta, la devoción a san Sebastián (norte de Neuquén y sur de Mendoza), en la que cantan mujeres acompañándose de guitarra, las devociones a san Baltazar, san La Muerte y Gauchito Gil (Corrientes y Chaco, aunque el último se halla extendido a todo el país), que dan cabida a la práctica de danzas religiosas de raigambre afro (para san Baltazar), chamamé y cumbia. Por otra parte, una serie de manifestaciones religiosas que se da en gran parte del país como el velorio del angelito (niños menores de 3 años de edad), que aún suele realizarse con baile y que posee cantos propios -cantos de angelito-, la actividad de las rezadoras campesinas, que todavía es común que recen el Rosario a la manera preconciliar, géneros musicales vinculados al ciclo de la Navidad como los villancicos, romances y alabanzas, personas que curan según principios tradicionales criollos (curanderas o “médicas yuyeras”) y que incluyen en su terapia el canto de trisagios, alabanzas, tonos y gozos, las marchas procesionales de los santos y las danzas de adoración, son sólo algunos de los variados eventos susceptibles de estudio.
Cultos no contemplados: Como todo recorte del tema es necesario en una investigación, el realizado para la presente está dado por el grupo de pertenencia de los actores sociales implicados en los cultos. Mi interés se centra en aquellos practicados por criollos habitantes rurales y emigrados a centros urbanos y que la devoción indique cierto grado de tradicionalidad o folclorización. Aunque la demarcación conceptual de los actores y el proceso mencionado pueda ser difícil o ambigua, esta investigación no abordará las manifestaciones musicales-religiosas aborígenes, de los colectivos inmigrantes (Virgen de Copacabana por los bolivianos y peruanos, etc.), las denominaciones neocristianas (Iglesia Pentecostal, Iglesia Adventista del Séptimo Día, etc.), las afrobrasileras (Umbanda, Kimbanda, etc.), las inspiradas en el movimiento New Age, de corte filosófico (Sociedad Teosófica, Rosacruz, etc.), oriental (Hare Krishna, Sai Baba, etc.), taumatúrgicas (Escuela Científica Basilio, etc.), o pertenecientes al cuerpo de la Iglesia Católica Apostólica Romana (Movimiento Carismático, etc.), entre otras.
Bibliografía citada
Amegeiras, Aldo Rubén
1987 Una aproximación sociológica a la fiesta del Señor de los Milagros de Mailín, en el Gran Buenos Aires. Sociedad y Religión 5: 37-53. Buenos Aires.
Fernandes, Rubem César
1984 “Religões populares”: uma visão parcial da literatura recente. Boletim Informativo Bibliográfico 15-19: 238-273. São Paulo: ANPOCS / Cortez Editora.
A principios de la década de 1960 surge en Buenos Aires un fenómeno que se ubica en los intersticios de las músicas llamadas “folclórica” y “popular”, denominado por sus protagonistas “música de proyección folclórica”. Entre sus características más sobresalientes, se destacan las nuevas variaciones, transmutaciones y fusiones de géneros musicales. Ello se vio reflejado en la libertad con la que los músicos modificaban las formas de los géneros populares y, a la vez, los desligaban de la danza.
